17 - דימוי (פילוסופי) - אורח - ד"ר יואב אשכנזי
עודכן: מאת צוות פודקאסט·ישראל
/ הפרק במספרים
| פורסם | 7 ביולי 2026 |
|---|---|
| אורך | 1 שע׳ 5 דק׳ (ארוך ב-32% מהממוצע בתוכנית) |
| הנושא המרכזי | היסטוריה פילוסופית של דימוי האדם, מהעולם המחושף למודרנה המכנית |
| קטגוריה | תרבות וספרות |
על מה הפרק?
יואב אשכנזי טוען שהמודרנה החליפה עולם חי ומחושף בעולם מכני, ושהדימויים שאנחנו מחשיבים כמציאות הם רק מסגרת התייחסות שאפשר וצריך להחליף
ההנחה שהפרט קודם לחברה מתהפכת כאן לגמרי, כי לפי אשכנזי בראשית היה הריטואל, ממנו נולדה החברה, ורק ממנה היחיד. מפתיע במיוחד הטיעון שלכל ההיסטוריה האנושית הייתה מטאפיזיקה אחת בלבד, אנימיזם, ושדווקא המודרנה המכנית היא החריגה שהמיתה את העולם. המתח האמיתי צף כשהמנחה מאתגר את יואב שהוא רק מדמיין פילוסופיה, והוא מתפרץ להגן על הפילוסופיה כמעשה גופני וחברתי ולא תיאורטי. נותר פתוח איך בכלל מחליפים דימוי יסוד שלם, כשיואב מודה שזו עבודה חברתית עצומה שהוא רק מתחיל לחשוב עליה ומפנה אצבע לסוציולוגים
לכל ההיסטוריה האנושית הייתה מטאפיזיקה אחת בלבד, אנימיזם, והמודרנה היא החריגה שהמירה עולם חי ומחושף בעולם מכני של חוקים ובכך המיתה את העולם
/ תובנות מרכזיות
- בראשית הייתה החברה ולא היחיד, כי הריטואל הוא מקור האנושיות שממנו נולד קודם היחס, אחר כך החברה, ורק בסוף האינדיבידואל, בהיפוך גמור לתמונה הליברלית של יחידים אטומיים שמתאגדים למדינה
- לכל ההיסטוריה האנושית הייתה מטאפיזיקה אחת בלבד, אנימיזם, שבו כל המציאות נתפסת כדבר חי אחד בעל אישיות שאפשר לדבר איתו
- הנצרות, ולא המדע או הכלכלה, היא שיצרה את המודרנה, והרפורמציה של לותר היא שהולידה את היחיד המודרני הממוקד בפנימיותו ובוחן את עצמו בלי הרף
- שלושת הדימויים המודרניים, העצמי הנחצץ, העולם כמסגרת אימננטית מכנית, והחברה כדבר מלאכותי, אינם תיאור של העולם אלא מסגרת התייחסות, וההתעקשות לראות בהם מציאות היא זו שממיתה אותנו ואת כדור הארץ
- הפרוגרסיבים והנאו ליברלים, שנראים מנוגדים, חולקים בלי לשים לב את אותה הנחת יסוד: היחיד האטומי מול מערכת ניטרלית שקובעת מנצחים
כשהמנחה טוען שיואב מעתיק את המעשה הפילוסופי לעולם של הדמיון, ויואב מתפרץ בהגנה: קודם גנבתם אותו, שיקרתם, רימיתם, חתכתם, אני צריך להגן על זה סוף סוף
ניתוח מאת מערכת פודקאסט·ישראל, מבוסס תמלול אוטומטי של הפרק. על המתודולוגיה והמגבלות
/ שאלות נפוצות על הפרק
- על מה הפרק הזה?
- ההנחה שהפרט קודם לחברה מתהפכת כאן לגמרי, כי לפי אשכנזי בראשית היה הריטואל, ממנו נולדה החברה, ורק ממנה היחיד. מפתיע במיוחד הטיעון שלכל ההיסטוריה האנושית הייתה מטאפיזיקה אחת בלבד, אנימיזם, ושדווקא המודרנה המכנית היא החריגה שהמיתה את העולם. המתח האמיתי צף כשהמנחה מאתגר את יואב שהוא רק מדמיין פילוסופיה, והוא מתפרץ להגן על הפילוסופיה כמעשה גופני וחברתי ולא תיאורטי. נותר פתוח איך בכלל מחליפים דימוי יסוד שלם, כשיואב מודה שזו עבודה חברתית עצומה שהוא רק מתחיל לחשוב עליה ומפנה אצבע לסוציולוגים
- מהן התובנות המרכזיות מהפרק?
- בראשית הייתה החברה ולא היחיד, כי הריטואל הוא מקור האנושיות שממנו נולד קודם היחס, אחר כך החברה, ורק בסוף האינדיבידואל, בהיפוך גמור לתמונה הליברלית של יחידים אטומיים שמתאגדים למדינה · לכל ההיסטוריה האנושית הייתה מטאפיזיקה אחת בלבד, אנימיזם, שבו כל המציאות נתפסת כדבר חי אחד בעל אישיות שאפשר לדבר איתו · הנצרות, ולא המדע או הכלכלה, היא שיצרה את המודרנה, והרפורמציה של לותר היא שהולידה את היחיד המודרני הממוקד בפנימיותו ובוחן את עצמו בלי הרף · שלושת הדימויים המודרניים, העצמי הנחצץ, העולם כמסגרת אימננטית מכנית, והחברה כדבר מלאכותי, אינם תיאור של העולם אלא מסגרת התייחסות, וההתעקשות לראות בהם מציאות היא זו שממיתה אותנו ואת כדור הארץ · הפרוגרסיבים והנאו ליברלים, שנראים מנוגדים, חולקים בלי לשים לב את אותה הנחת יסוד: היחיד האטומי מול מערכת ניטרלית שקובעת מנצחים
מתיאור הפרק
הפילוסוף יואב אשכנזי מגיע לשוחח על ספרו "מהעולם המכושף אל הזמן המכני" ובוחן את תולדות דימוי האדם והתפתחות התודעה לאורך ההיסטוריה האנושית. הוא מבקש לפרק את התפיסות הפילוסופיות המודרניות המציגות את היחיד כיישות מנותקת ומכנית, ומציע במקומן התבוננות באדם כתהליך התפתחותי השזור בקהילה ובטקס. הוא סוקר את המעבר מעולם מכושף ואנימיסטי של שבטי ציידים-לקטים אל המבניםההיררכיים של האימפריות, ומשם למהפכת עידן הציר והנצרות שעיצבו אתהאינדיבידואליזם. לטענתו, המודרנה כלאה את האדם בתוך מערך דימויים אינסטרומנטלי שמרוקן את החיים ממשמעות ומייצר משבר פוליטי וחברתי עמוק. אשכנזי קורא לשינוי פרספקטיבה שישיב את