מכתב מהמלך: העומק של קריאת שמע

/ שאלות נפוצות על הפרק

למה הרב יוני דון-יחייא מתאר את קריאת שמע כ«מכתב המלך» ובמה היא שונה מתפילת שמונה עשרה?

הרב נשען על רש"י, שמשווה את דברי התורה לדיוטגמא, מצוות המלך הבאה במכתב, שצריך לקרוא כאילו היא חדשה. בקריאת שמע מדברים על הקב"ה ולא פונים אליו, ומקבלים עול מלכות שמיים. בשמונה עשרה עומדים ומדברים איתו בשקט, והמילה «אתה» חוזרת שם יותר משם השם, לדבריו בערך שלושים ושש פעמים.

מה המשמעות של «בכל מאודך» לפי שלושת הפירושים של רש"י שמביא הרב?

הפירוש הראשון הוא בכל ממונך, למשל לומר לשוטר את האמת גם במחיר דוח של אלף שקל. הפירוש השני הוא «בכל מידה ומידה שמודד לך», כלומר לאהוב את השם גם במידת פורענות, כמו רבי עקיבא שאמר שכל מה שעושה הקב"ה לטובה. הרב מוסיף פירוש של הרב צבי מאיר, שמשווה זאת לחייט שתופר בגד בדיוק לפי המידות.

איך אפשר לאהוב את השם «בשני יצריך», גם ביצר הרע?

לפי הפשט שמובא בשיעור, כשאדם מתגבר על היצר הרע הוא מראה שהוא אוהב את השם גם כשבא לו משהו אחר, ומוכן לעצור רצון או תשוקה למען שמו. הרב מוסיף שמי שנכנס חזק לעבודת השם יכול אף להשתמש בכוחות כמו האגו ותאוות הכבוד עצמם לעבודת השם, ולא רק לחנוק אותם.

למה בפרשה השנייה של קריאת שמע חסרות המילים «ובכל מאודכם»?

רש"י מסביר שהפרשה הראשונה היא אזהרה ליחיד והשנייה אזהרה לציבור. הרב מביא את הנפש החיים לרבי חיים מוולוז'ין, שלפיו התמסרות מוחלטת לתורה בחיים פשוטים, «פת במלח תאכל», אפשרית ליחיד אך אי אפשר לצוות אותה על כולם. כך גם בגמרא בברכות: רבים עשו כרבי ישמעאל ועלתה בידם, כרבי שמעון ולא עלתה בידם.

מה פירוש «ושננתם» ומה הקשר בין לימוד תורה לעסקים?

רש"י מפרש מלשון סכין שנונה, שהדברים יהיו חדים בפיך ולא תצטרך לגמגם כשישאלו אותך. הרב מביא פירוש לנוסח ברכת התורה «לעסוק בדברי תורה», כמו בעסק שבו רוצים להצליח ולהרוויח, ומוסיף שקביעות נמדדת ביחס ולא רק בשעות: גם שעתיים לימוד ביום מול עשר שעות עבודה יכולות להיות העיקר.

מתיאור הפרק

צוללים אל פסוקי קריאת שמע בפרשת ואתחנן מתוך התבוננות מעמיקה בפירוש רש"י: מהי ההסתכלות העתידית ב"ה' אלוהינו ה' אחד"? מהו המובן העמוק של "בכל מאודך" - ממידת הממון ועד למידות שהקב"ה מודד לנו כחייט המדייק לנו בגד? נעמוד על ההבדל היסודי בין קריאת שמע כ"מכתב המלך" שבו אנו קוראים ומדברים על ה', לבין תפילת שמונה עשרה שבה אנו צועדים שלושה צעדים פנימה ומדברים איתו פנים אל פנים. שיעור שמעניק מבט חדש ומרענן על המילים שאנו אומרים בכל בוקר וערב.