השער לחכמת הקבלה - מקדש מלךפודקאסט של מקדש מלך

פרקים עם ניתוח מלא

• 890038שער הכוונות דרושי העמידה פרק ג- עניין בריאת המלכות וסדר תיקונה 29.11.15 עם הרב אליהו חלימי
• תומר דבורה 23 (34 בפועל)
• יד בנימין - כוונות התפילה - חזרה ק״ש ועמידה עם באתי לגני - שיעור 10 - ברכת אבות - סיום ברוך, אתה
• 27 שער הנקודים פרק א | אוצרות חיים למתחילים | הרב אריאל סיבוני | שיעורים והקדמות לחוכמת הקבלה
• 88033אוצרות חיים ב שער אריך אנפין פרק א' 17.11.15עם הרה"ג יצחק חלימי

פרקים אחרונים

• 890038שער הכוונות דרושי העמידה פרק ג- עניין בריאת המלכות וסדר תיקונה 29.11.15 עם הרב אליהו חלימי

  5 במרץ 2026·1 שע׳ 9 דק׳
  אורחים:הרב אליהו חלימי
  אמ;לקסיכום הפרק

  לפי עץ חיים חלק שני דף נ"ב, ציון הוא היסוד של הנוקבא וירושלים היא המלכות שבה, הבשר הבולט כלפי חוץ. היין המשומר הוא סוד הגבורות שניתנו למלכות, ולכן הוא צריך חותם בתוך חותם: היסוד הוא החותם הפנימי והמלכות היא החותם החיצון. כ"ב האותיות נרשמות ביסוד בצורת דלת, יו"ד ושתי ווי"ן שעולים כ"ב, וציר שבגימטריה ש' כנגד שלושת הקווים חג"ת, ומכאן גם השם שד"י. בפעם הראשונה המלכות מקבלת דלת, ציר ומנצפ"ח ברשימו מז"א כשהם אחור באחור, ובפעם השנייה, בזמן הנסירה והדורמיתא, היא מקבלת אותם בעצמות מבינה.

  קראו עוד ▾הציגו פחות ▴

  • דלת שבאות היא יו"ד ושתי ווי"ן, יחד כ"ב, ולכן כ"ב אותיות התורה הן הדלתות שבאישה, והיו"ד שביניהן הוא הציר המחזיק אותן.
  • יסוד הנוקבא נקרא באר ולא בור, כי הוא עשוי כחפירה שקועה ולא בולטת, כדי לקבל את הטיפה, וזה סוד "באר חפרו השרים", כשהשרים הם חג"ת.
  • שתי דלתות ושני צירים יוצרים צורת מ"ם סתומה, כנגד ארבעים יום של יצירת הוולד, ובזמן העיבור המצב נקרא גן נעול מעיין חתום.
  • חותם אותיות חומת ותחום: "חומת בת ציון" היא החותם שביסוד, חומת ירושלים היא החותם שבמלכות, וכשנפרצו החומות התחילה יניקת החיצונים.
  • נער בלי ה' מבטא דינים שלא נמתקו, ורק כשהמלכות מקבלת את המנצפ"ח השני מבינה נוספת לה ה' והיא נקראת נערה, ובוגרת היא כשחוזרת פנים בפנים עם ז"א.

  ש&תשאלות ותשובות מהפרק

  ▾מה משמעות ה'חותם בתוך חותם' בהקשר של שמירת היין במלכות כפי שהרב אליהו חלימי מסביר?

  הרב מסביר שהיין במלכות צריך 'חותם בתוך חותם' כדי לשמור עליו מפני ניקוי החיצוני, כלומר יש צורך בשמירה כפולה - חותם ראשון הוא היסוד, וחותם שני הוא המלכות, שמגנים על היין מפני חדירה של כוחות חיצוניים.

  ▾כיצד מתואר היסוד של הענוק במלכות ומה הקשר בין ציון לירושלים בפרק זה?

  היסוד של הענוק הוא פנימי יותר ונקרא יסוד של הענוק, שהוא למעשה יסוד במלכות. ציון מייצג את היסוד בנוק, ואילו ירושלים היא המלכות עצמה. ציון וירושלים הם נקודות שמייצגות את יסוד ומלכות בהתאמה, כאשר ירושלים היא החלק הבולט החוצה במלכות.

  ▾מהו סוד הדלתות והצירים ברחם האישה כפי שהרב מתאר בפרק זה?

  הרב מתאר שהרחם של האישה כולל דלתות וצירים, כאשר הדלת מורכבת מאותיות יוד ובית ווים, היוד מהווה את הציר שמחבר את הבית ווים. יש 22 דלתות וצירים שמייצגים את כ"ב האותיות, והם יוצרים את הצורה שמאפשרת להחזיק את הטיפה ברחם.

  ▾איך מתואר הקשר בין האותיות כ"ב לבין יצירת היסוד של הנוק והטיפה ברחם האישה?

  הרב מסביר שהכ"ב אותיות הן אבני הבניין של היסוד בנוק, ושהן נחתמות שם. אותיות אלו יוצרות דלת וציר שמונעים מהטיפה ליפול ומאפשרים לה להחזיק מעמד ברחם, כך שהיסוד של הנוק נשמר ומקבל צורה.

  ▾מה ההבדל בין היין והמים במלכות מבחינת הצורך בכיסוי ושמירה כפי שהוסבר בפרק?

  היין במלכות, שהוא סוד הגבורות, צריך שתי שכבות של כיסוי ושמירה מפני החיצוניים, בעוד שהמים, שהם סוד החסדים, מספיק להם כיסוי אחד בלבד. זאת כי היין הוא יותר רגיש לניקוי מהגבורות ולכן נדרש שמירה כפולה.

  לניתוח המלא של הפרק ←

• הרב יניב יעקב - שיעורי שבת חדש - כוונת ויכולו א'

  5 במרץ 2026·57 דק׳

• תומר דבורה 23 (34 בפועל)

  5 במרץ 2026·47 דק׳
  אמ;לקסיכום הפרק

  לפי פרק ה' בתומר דבורה, החסיד בדרגה הגבוהה הוא המתחסד עם קונו, שעושה חסד בלי לצפות אפילו לשכר בעולם הבא. הקושי הוא שהכל שלו, ולכן החסד נעשה עם ההנהגה, המלך והמלכות, שבה לבני האדם יש בחירה חופשית. המידה הראשונה מתוך שמונה מידות גמילות החסדים היא לסייע ללידה: כמו שמיילדת עוזרת ליולדת, כך בתפילה, בלימוד תורה ובתיקון המידות מסייעים לבינה להוליד את התפארת, השפע והמשפט היורדים לעולם, מצד החסד ולא מצד הדין.

  קראו עוד ▾הציגו פחות ▴

  • חסד של לימוד וחינוך גבוה פי מיליון מחסד של אוכל: מי שמאכיל עני כל יום משאיר אותו באותו מקום, ומי שנותן לו עבודה ותורה הופך אותו לישות עצמאית.
  • החוכמה נמצאת בקו ימין יחד עם החסד, כי נתינת חוכמה לאחר היא חסד למוחין.
  • שמח בחלקו אינו מי שמסתפק במה שיש לו, אלא מי שיודע להכניס אור רוחני לתוך החלק שקיבל. החלק הוא הברכה, והשמחה היא עבודה פנימית.
  • רבי זושא, שהיה עני גמור, השיב למי שנשלח אליו ללמוד לראות את הטוב שאצלו הכל מושלם.
  • מי שאינו מקבל עליו את מלכות שמיים נשאר תחת חוקי הטבע, ושם אפשר להיות עשיר גדול ורשע גדול בלי קשר למעשים.

  ש&תשאלות ותשובות מהפרק

  ▾מה ההבדל בין חסיד רגיל לבין חסיד בדרגת 'מתחסד עם כונו' כפי שהוסבר בתמלול?

  חסיד בדרגת 'מתחסד עם כונו' עושה חסדים לא מתוך רצון לקבל הנאה או שכר, אלא כי זה נכון וטבעי עבורו, כלומר הוא עושה חסד לשם שמיים בלבד, ללא שום אינטרס, וזה מעלה גבוהה יותר מהצדיק והחסיד הרגיל.

  ▾כיצד ניתן לעשות חסד עם הקונו, אם הוא שלם והכל שייך לו, כפי שהוסבר בפרק?

  אי אפשר לעשות חסד ממש עם הקונו כי הוא שלם והכול שלו, אלא עושים חסד עם ההנהגה שבעולם, כלומר עם הישויות והפצופים שהקדוש ברוך הוא מנהיג דרכם את העולם, וכך מסייעים לגילויו ולהנהגתו להיות גלויים יותר בעולם.

  ▾מה משמעות המושג 'לעשות חסד עם הקונו' בהקשר של ההנהגה והבחירה החופשית של הבריאה?

  לעשות חסד עם הקונו פירושו להשתתף בפעילות שמסייעת להנהגה העליונה בעולם, בכך שאנו בוחרים לעבוד את המלך ומקיימים את המעשים הנכונים, וכך מקדשים שם שמיים ומאפשרים להנהגה לקבל את האור האלוהי.

  ▾למה הקדוש ברוך הוא רוצה שאדם יתאמץ לעשות חסד עם הקונו למרות שהכל שלו ומושלם מראש?

  ככל שאדם עושה יותר חסד עם הקונו, הוא מתדמה לשם יתברך, הופך לשותף בפעולת החסד האלוהית, ומסייע להנהגה לקבל את האור, ובכך זוכה לעונג ולשכר הגבוה ביותר שהוא להיות לבוש ולהידמות לקונו.

  ▾כיצד מתואר הקשר בין האדם לבין הקונו בהשוואה לכותב תסריט ולדמויות במחזה?

  הקונו הוא כמו הכותב שמחשבתו יוצרת את כל המציאות, ואנחנו כמו דמויות במחזה שלו; בדמויות אין בחירה אמיתית, אך בבריאה שהקונו ברא יש ישויות עם בחירה חופשית, ולכן הקשר איתו הוא ייחודי ומאפשר עבודה רוחנית אמיתית.

  לניתוח המלא של הפרק ←

• יד בנימין - כוונות התפילה - חזרה ק״ש ועמידה עם באתי לגני - שיעור 10 - ברכת אבות - סיום ברוך, אתה

  4 במרץ 2026·1 שע׳ 54 דק׳
  אורחים:רבי אברהם·רבי יוסף
  אמ;לקסיכום הפרק

  מערכת הכוונות נפרסת על ארבעה ימים: יום הכנה שבונה את 2, 3, 4, יום בניין האחור, יום בניין הפנים ויום הייחוד, ובדברי הרב נספרים רק שלושת האחרונים. בתיבת ברוך עולים לאצילות היכלי בי"ע החדשים, הנוקבא של אתמול שתיבנה באטב"ח, והנוקבא של תמול שלשום שחוזרת למספר 1 לקראת הייחוד בויעבור, ואילו בחינות היום השלישי ממתינות לתיבת באהבה. בסידור המודפס שופץ "וגם" ל"והם" בלי להוסיף "ולהעלות" בפסקה השנייה, ולכן נעלמה בו נוקבא אחת, בעוד שבסידור הרי"ד, חלק א' עמוד 590, הפסקה השנייה מעלה ומחברת נוקבא נוספת. בתיבת אתה ממשיכים את כל החב"ד לחכמה כדי ליצור מעבר מחכמה לבינה שבו נעשית הקריאה השנייה, והחסדים גורמים לנוקבא להתפשט כנגד נצח והוד של ז"א.

  קראו עוד ▾הציגו פחות ▴

  • ביום שבו מוציאים בירורים מהקליפה אי אפשר לעלות גם לאבא ואמא, צריך שיעבור לילה, ולכן הנוקבא ש"חדשה של היום" בדברי הרב היא בפועל זו שהתחילה את המערכת שלה אתמול.
  • הביטוי "עשר מלכויות" בסידור אינו מכריע על איזו נוקבא מדובר, כי גם הנוקבא של אתמול וגם זו של תמול שלשום נמצאות במצב של עשר מלכויות בבריאה.
  • החיבור אחור באחור אינו ישיר: בין ז"א לנוקבא עומד השורש השני, כפי שכתוב "לאחורי שורשי פרצופה" כנגד אחורי היסוד ובהמשך כנגד אחורי נצח והוד.
  • בתיבת אתה ממשיכים את כל החב"ד לשלושת כלי החכמה, מהלך שאין לו מקבילה אחרת בכוונות, כדי שיהיה מעבר מהיו"ד לה"א הראשונה שבו נעשית קריאה של י' לגבי ה'. זו סברה ולא מקור כתוב.
  • לפי הבתי לגני ההמשכות לז"א בסדרה הראשונה הן הארות זמניות שמסתלקות בסוף תיבת השם, אבל מה שנמשך לנוקבא נשאר אצלה בקבע ולכן בה משלימים את הדחיות לחג"ת ולנה"י.

  ש&תשאלות ותשובות מהפרק

  ▾כיצד מתואר תהליך בניית הנוק בתיבת ברוך לפי ארבעת ימי המערכת?

  הנוק בתיבת ברוך נבנית בארבעה ימים: יום ראשון הוא יום הכנה לבניין 2, 3, 4; יום שני הוא בניין האחור שנחשב ליום הראשון במערכת של הרב; יום שלישי הוא בניין הפנים שמבוצע בתיבת בעבה ולא בברוך; ויום רביעי הוא יום האיחוד שבו הנוק עולה שוב לאצילות כדי להגיע לאיחוד ב'ויעבור'.

  ▾מהי המשמעות של 'נוק של אתמול' ו'נוק של אתמול-שלשום' בתהליך העלייה לאצילות בתיבת ברוך?

  'נוק של אתמול' היא נוק חדשה שנבנית בבניין האחור באדבח והיא נחשבת לעשר מלכויות, פרצוף בבריאה, שעליה עולה בתיבת ברוך. 'נוק של אתמול-שלשום' היא נוק שהורדה לביאה בלילה הקודם, והיא גם צריכה לעלות לאצילות בתיבת ברוך כדי להגיע לייחוד ב'ויעבור'.

  ▾מדוע לא ניתן להתחיל בבניין האחור ביום הראשון של המערכת לפי עץ חיים ומה ההשלכות לכך על הסידור?

  ביום הראשון של המערכת, שנקרא יום אפס או יום הכנה, אי אפשר לעלות לאף סק דק כי יש צורך במעבר לילה כדי שהבירורים יבשילו. לכן, בניין האחור מתחיל רק ביום השני, מה שמשפיע על ההבנה שהרב מתייחס ליום השני כ'יום הראשון' במערכת שלו, ולא ליום הראשון האמיתי.

  ▾כיצד מתייחס השיעור להבדל בין הבחינות של יום שלישי לבין אלו של הימים האחרים בתיבת ברוך?

  הבחינות של יום שלישי הן בחינות הפנים שנשארות בהיכל אהבת בריאה ואינן עולות לאצילות בתיבת ברוך, אלא יעלו בתיבת בעבה ביום השלישי של המערכת, ולכן הן אינן חלק מהבחינות שמעלים בתיבת ברוך.

  ▾מה הקושי בזיהוי הנוק המדויק בסידור עצמו וכיצד השיעור מתמודד עם זה?

  בסידור אין אינדיקציה ברורה לגבי איזו נוק מדובר בתיבת ברוך, ולכן יש צורך ללמוד מקורות פנימיים כמו שער החמים וחלק ב' של הקי"ט כדי להבין שמדובר בשלוש נוקים עיקריות: נוק של היום (234), נוק של אתמול שנבנית באחור, ונוק של אתמול-שלשום שמגיעה לייחוד. כך מתמודדים עם חוסר הדיוק בסידור.

  לניתוח המלא של הפרק ←

• 27 שער הנקודים פרק א | אוצרות חיים למתחילים | הרב אריאל סיבוני | שיעורים והקדמות לחוכמת הקבלה

  4 במרץ 2026·1 שע׳ 4 דק׳
  אמ;לקסיכום הפרק

  שער הנקודים באוצרות חיים מקביל לשלושה שערים בעץ חיים: שער הנקודים, שער המלכים ושער שבירת הכלים. אחרי אורות האוזן, החוטם והפה, שהם טעמים דסג, מגיע השם סג דסג, נקודות דנקודות, שיוצא דרך נקבי העיניים אבל אינו האור העצמי שלהן. הסתירה בין שער טנתא, שבו אדם קדמון כולל כבר ארבעה שמות, לבין הקביעה כאן שמה ובן נוספו רק מעולם הנקודים, מיושבת בשתי דרכים: השדה מחלק בין פנימיות לחיצוניות, ובית לחם יהודה מסביר שמהרח"ו היה מסופק במה ששמע מהאר"י. השאלה למה האור הנמוך של העיניים אינו מורגש מקבלת פירושים מהכרם שלמה, מתואמי החיים זכו, מהלשם, ולבסוף מהגהה בכתב יד של הרש"ש.

  קראו עוד ▾הציגו פחות ▴

  • ככל שהאור יורד בהשתלשלות הוא נרגש יותר: באוזן ההבל מורגש רק כשסותמים אותה באצבע, בחוטם הוא מורגש יותר, ובפה הוא המורגש מכולם.
  • לפי השדה, מה ובן כבר היו בפנימיות אדם קדמון מתחילה, ונולדו מזיווג אב וסג לפני יציאת אורות השערות; מה שנוסף בעולם הנקודים הוא רק הגילוי שלהם בחיצוניות.
  • בית לחם יהודה סובר שמה ובן נולדו בפנימיות אדם קדמון רק בעולם הנקודים, ולכן מובן למה הרב קורא לשם בן "החדש"; המתוק מדבש הולך בדרך השדה והרב רבינוביץ בדרך בית לחם יהודה.
  • תואמי החיים זכו מסביר שאורות האוזן, החוטם והפה יוצאים דרך פתחים פתוחים, ואילו אור העיניים עובר דרך גלגל העין כמו נר בתוך עששית של זכוכית.
  • הלשם תולה את היעדר ההבל בכמות, כי עולם הנקודים יצא רק במלכויות; המרצה מקשה עליו שלפי היפה שעה עולם הנקודים כולל סמב דסג ואסמב דבן, כמות גדולה יותר מאורות האוזן, החוטם והפה.

  ש&תשאלות ותשובות מהפרק

  ▾מהי המשמעות של השם 'סאג דסאג' וכיצד הוא מתקשר לשם 'שער הנקודים'?

  השם 'סאג דסאג' מתייחס לנקודות בתוך נקודות, ולכן השער נקרא 'שער הנקודים' כי הוא עוסק באורות שיוצאים דרך נקבי העיניים של אדם קדמון, שהם נקודות דנקודות ולא האורות העצמיים של העיניים.

  ▾כיצד מתואר תהליך ההשתלשלות של השמות אב וסאג בתוך פנימיות אק לפני מיתת המלכים?

  בתהליך ההשתלשלות, השם אב מתחיל מהמוכין בפנימיות אק ומתפשט עד סוף רגליו, ואילו השם סאג מתחיל מהאוזניים ומתפשט גם הוא עד סוף רגליו, כאשר בשלב זה קיימות רק שתי בחינות אלו בפנימיות אק לפני מיתת המלכים.

  ▾מהו המקרה של 'מיתת המלכים' וכיצד הוא משנה את הרכב הבחינות בתוך אק?

  מיתת המלכים היא סיפור שבו מתווספות לאק שתי בחינות חדשות - מה ובן - שהיו חסרות קודם לכן, וכך לאחר מיתת המלכים מופיעים בארבע דרגות הרוחניות של אק לא רק אב וסאג אלא גם מה ובן, בעיקר במקומות החיצוניים של אק.

  ▾כיצד מפרשים המפרשים את הסתירה בין קיומם של ארבעת השמות אבסג מה ובן בפנימיות אק לבין ההוספה שלהם רק מעולם הנקודים ומטה?

  המפרשים נחלקים לשתי דעות: הרב שאול דורק הכהן (השדה) טוען שמה ובן נולדו מתוך זיווג של אב וסאג בתוך פנימיות אק לפני יציאת האורות החיצוניים, ואילו בית דרכם יהודה סבור שהוספת מה ובן מתרחשת רק מעולם הנקודים ומטה, כך שהסתירה נפתרת בכך שמדובר בשלב פנימי לעומת התגלות חיצונית.

  ▾מה ההבדל בין האורות שיוצאים דרך האוזניים, החותם והפה לבין האורות שיוצאים דרך נקבי העיניים בדברי הרב?

  האורות שיוצאים דרך האוזניים, החותם והפה הם האורות העצמיים של אותם איברים, כגון סאג דעבד סאג לאוזניים, מא דעבד סאג לחותם ובן דעבד סאג לפה, בעוד שהאורות שיוצאים דרך נקבי העיניים הם אורות מעבר בעלמא, לא האורות העצמיים של העיניים, שהם עבד דעבד סאג, ולכן נקבי העיניים משמשים כמקום יציאה של עולם הנקודים אך לא של האור העצמי.

  לניתוח המלא של הפרק ←

• 88033אוצרות חיים ב שער אריך אנפין פרק א' 17.11.15עם הרה"ג יצחק חלימי

  3 במרץ 2026·58 דק׳
  אורחים:יצחק חלימי
  אמ;לקסיכום הפרק

  השיעור עובר על שער אריך אנפין פרק א' באוצרות חיים ומסביר את סדר ההלבשה: החכמה, הבינה והדעת של אריך מלבישים על החסד, הגבורה והתפארת של עתיק, והפרקים העליונים והאמצעיים של נצח והוד דעתיק מתלבשים בשבע התחתונות של אריך. הפרקים התחתונים של נצח והוד דעתיק נשארים מגולים ויורדים לעולם הבריאה, ונקראים דדי בהמה, וכל פרצוף שנולד יורד לינוק מהם לפני שהוא עולה ומלביש במקומו. היסוד של עתיק מסתיים בחזה של אריך, כמו היסוד של אימא, ולכן יש בו רק חמישה חסדים וחמש גבורות, כי הזכר והנקבה של עתיק מחוברים בפרצוף אחד. בהמשך מוסבר סדר ההלבשה בכל עולם האצילות, חלוקת התפארת ל-24 חלקים, ושלוש עשרה תיקוני הדיקנא שממופים לשלוש עשרה המידות.

  קראו עוד ▾הציגו פחות ▴

  • סדר הלבשה קיים רק בעולם התיקון, כשיש פרצוף שלם שמתלבש בתוך פרצוף אחר, ובעולם הנקודים אפשר לדבר על אור מקדימה ומסביב אבל לא על הלבשה.
  • כשהחכמה, הבינה והדעת של אריך שהם קו אחד מלבישים על החסד, הגבורה והתפארת של עתיק שהם שלושה קווים, העליון גובר, ולכן אריך נקבע לפי סדר שלושת הקווים של עתיק וכתר אריך מלביש על החסד.
  • הפרקים התחתונים של נצח והוד דעתיק יורדים לבריאה כדי להאיר שם, כי לשם ירדו שברי הכלים, ובכל יום מתבררים ניצוצות שיכולים להתברר רק באותו יום.
  • התפארת מתחלקת ל-24 חלקים: החזה בחלק השמיני, טבורא דליבא בחלק השנים עשר, והדיקנא של אריך מגיעה עד טבורא דליבא בעוד שהדיקנא של זעיר אנפין מגיעה רק עד החזה.
  • אבא ואימא נמצאים תחת הדיקנא של אריך ולכן הם מכוסים, והמצח של אריך מתגלה במנחת שבת כשהשערות מסתלקות.

  ש&תשאלות ותשובות מהפרק

  ▾כיצד מתבצע סדר ההלבשה בפרצוף אריך על תיקון, ומה המשמעות של 'רדלה' בהקשר זה?

  סדר ההלבשה בפרצוף אריך על התיקון כולל שלוש הראשונות של התיק שנקראות 'רדלה' והן נשארות מגולות ואינן תופסות מקום, בעוד שיתר הפרקים מתלבשים בעריך. 'רדלה' מתייחס לשלוש הראשונות של התיק, שהן אור גדול מאוד, ולכן לא ניתן להלביש אותן בתוך עריך.

  ▾מהי הבעיה שנוצרת כאשר הבינה בפרצוף אריך יורדת לגרון, וכיצד זה משפיע על ההבנה של ראשי הפרצופים?

  כאשר הבינה יורדת לגרון בפרצוף אריך, זה נחשב לפגם גדול כי הבינה לא יכולה לעמוד באור הגדול של 'רדלה'. כתוצאה מכך, אין מושג של ראש אחד לפרצוף אלא כל אחד מהשלושה (כתר, חוכמה, בינה) מקבל ראש נפרד, מה שמחולל חידוש שלא נמצא בפרשנות אחרת.

  ▾כיצד מתבצע הלבשת החכמה, הבינה והדעת בפרצוף אריך, בהתחשב בכך שהכתר, חוכמה ובינה הם קו אחד ואילו הדעת הוא שלושה קווים?

  החכמה, הבינה והדעת בפרצוף אריך מתלבשים באופן שמכיל קו אחד לכתר, חוכמה ובינה, בעוד שהדעת הוא שלושה קווים. החכמה והבינה מתערבבים עם הדעת, כאשר הדעת מתלבש על חג הדעת, ויש תהליך שבו העצמות והבשר מתערבבים, כך שהלבשת החכמה והבינה מתבצעת על הדעת למרות ההבדלים במבנה הקווים.

  ▾מה הקשר בין עולם האצילות, עקביים של אק, ותהליך ההלבשה בפרצופים לפי ההסבר בפרק?

  עולם האצילות מסתיים ב-30 ספירות, כאשר העקביים של אק נמשכים עד לשם. ההלבשה בפרצופים מתבצעת כך שהטבור של אק הוא נקודת ההתחלה להלבשת התיק, והתיק מתלבש עד סוף עולם האצילות. העקביים של התיק יורדים מעט מתחת לאצילות אך זה זמני, והלבשת הפרצופים נעשית בהתאם לחלוקה הזו.

  ▾מה משמעות סוד 'דדי בהמה' בפרשנות של הפרצופים וכיצד הוא מתקשר לתהליך הלידה והיניקה של הפרצופים?

  סוד 'דדי בהמה' מתייחס לניצוצות שהפרצופים יונקים מהם לפני שהם עולים, בדומה לתינוק היונק משדי אמו. בעולם הבריאה נקרא 'בהמה', והפרצופים, חוץ מעריך, יורדים לבריאה ויונקים משם את החסרים שלהם לפני שהם עולים. זה מסביר את תהליך העיבור והיניקה של הפרצופים, כאשר חלקים חסרים להם בזמן העיבור ומושלמים בזמן היניקה.

  לניתוח המלא של הפרק ←

הסרטון האחרון של השער לחכמת הקבלה - מקדש מלך

▶

לפרק 890038שער הכוונות דרושי העמידה פרק ג- עניין בריאת המלכות וסדר תיקונה 29.11.15 עם הרב אליהו חלימי ←

פודקאסטים דומים

שיעורי קבלה | הרב חלימי - אור יצחק

ישיבת אור יצחק

יהדות ודת165 פרקים

קבלה | ישיבת רחובות הנהר | הרב שי אסיא

רחובות הנהר

יהדות ודת50 פרקים

ישיבת החיים והשלום - שיעורי קבלה

ישיבת החיים והשלום

יהדות ודת191 פרקים

מקדש מלך | השער לפנימיות התורה

מקדש מלך

יהדות ודת232 פרקים

הרב נתנאל ניר

הרב נתנאל ניר

יהדות ודת14 פרקים

הרב שקד בוהדנה - ישיבת תפארת הקודש

ישיבת תפארת הקודש

יהדות ודת74 פרקים